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這邊教大家六大祕訣挑選保養與彩妝品的訣竅

1. 閱讀標籤成分

2. 選擇適合你皮膚的保養品

3. 金錢不代表一切

4. 一次只測試一種保養品

5. 追蹤妳的成效

6. 多多參考別人的意見

大家看到我的分享再看看別人的，就知道我推薦的很不錯瞭吧

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完整產品說明

【CHANEL 香奈兒】嘉柏麗琉金香水100ml 淡香精(專櫃公司貨)

前味：柑橘、葡萄柚、黑醋栗
中味：依蘭、茉莉、晚香玉、橙花
後味：檀香、麝香

◆商品來源：百貨專櫃
◆保存方法：請勿至於高溫場所或陽光直接照射處。
※此組商品為本公司大量採購有償取得之商品，特以優惠價格回饋，保留專櫃出品原貌，為免消費者疑惑，特此說明※

◆注意事項：
1.使用後若有過敏請即刻停止使用。
2.此為私人消耗品，除商品本身有瑕疵外漏方才可辦理退換貨。
3.已拆封使用過、無法恢復原狀、商品外盒損壞等均恕無法辦理退換貨。
4.退貨時退回商品必須是全新狀態且完整包裝，否則恕不接受退訂。

※因電腦螢幕設定及個人觀感之差異，本賣場之商品圖片僅供參考，以收到實際商品為準，請見諒※

品牌名稱

香味

• 花果調

對象與族群

• 女性

款式

• 一般

濃度

• 香水/淡香精EDP

容量

• 61ml-100ml

商品規格

• 品牌：CHANEL 香奈兒
  品名：嘉柏麗琉金香水
  容量/規格：100ml
  保存期限：3年(詳見商品標示)
  貨源：公司貨

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熱點新知搶先報

王充的教育思想是什麼?小編為大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。 說到王充的教育思想還是非常複雜的一個問題，其實學術界也研究了很久了，那麼這個王充的教育思想到底是什麼呢?下面一起研究看看，有感星期的別錯過了，趕緊來揭秘看看! ... 東漢著名思想家王充是中國歷史上一個並不太著名的人物，我們在各種典籍中也很少看到對他的記載。然而這並不能湮沒王充是一位偉大唯物主義哲學家的事實。在儒學獨尊、迷信盛行的東漢時代，王充哲學無疑是當時社會主流思潮中的「異端」。 在東漢初年上至皇帝、下至平民老百姓都對鬼神無比崇敬的年代裡，王充勇敢地提出無神論，簡直穿越時代2000年!他就像《皇帝的新裝》中的那個小孩一樣，世人皆醉唯我獨醒。 ... 王充一生著作頗豐，按照史傳的記載，他曾寫有《譏俗》、《政務》、《養性》、《論衡》等作品，但其中最知名的是《論衡》。後人稱讚這部書，主要是因為它「疾虛妄」，即針對當時的一些迷信陋俗進行批判，提倡實事求是的學風。 王充寫作《論衡》一書，就是針對這種儒術和神秘主義的讖緯說進行批判，「疾虛妄，崇實誠」。他以不畏強暴的大無畏精神，求真理，正是非。他以科學為依據，以「證驗」為尺度，對一切虛妄謬論給予無情的批判。在讖緯迷信充斥於世的條件下，他敢於公開抨擊「天人感應」，「神靈怪異」，一掃漢代二百多年陰陽讖緯之風，為東漢學術另闢途徑，在思想史上有重要意義。 ... 《論衡》是中國哲學史上一部劃時代的著作，用道家的自然主義攻擊儒家的天人感應說，使中國哲學史上掀起了一大波瀾。 《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，該書被稱為「疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書「。 ... 據《後漢書》記載，《論衡》共八十五篇，內《招致》一篇有錄無文，實際上只有八十四篇，是他用了 30年心血寫成的一部哲學政論巨著。由於《論衡》直指官方神學化的儒學，因此被列為禁書，不得流傳，東漢政權瓦解後，才重見天日，但這已是王充死後百年的事了。 博學奇儒王充，東漢基層幹部里的「蘇格拉底」 王充(公元27年——約公元97年)，字仲任，會稽上虞(今屬浙江)人，他的祖先王氏原先是魏郡元城(河北大名)的名門望族，後因軍功遷徙到會稽。燕趙俠義好鬥的習氣改變了他們家族的命運。到王充出世時，他家已是「貧無一畝庇身」，「賤無斗石之秩」。 ... 王充少年聰穎，鄉里稱孝。後到京師洛陽，受業太學，師事班彪。治學好博覽而不守章句，家貧無書，在洛陽賣書店閱覽群書。王充到京師時，已年滿18歲，風華正茂，正是學知識，長見識的大好時機。在京師太學裡，王充受當時古文經學家桓譚和班彪的影響最深，他說桓譚為漢世學術界值定是非之人，就像一個公正的執法官一樣。從前漢朝的丞相陳平少時曾為鄉里分肉，「分均若一」，鄉親們都誇讚這是能當丞相的象徵。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學問，初步形成了他博大求實的學術風格。 ... 在歷史教科書里，王充時常被冠以「偉大的唯物主義者」的大名，但在我看來，他最大的思想價值卻未必在於此，而在於他以蘇格拉底式的詰問法來從事哲學研究，活脫脫是一個從古希臘穿越到東漢的「穿越黨」。 要說清楚王充是怎麼進行蘇格拉底式的哲學思考的，我們就不得不順便說一下他的宦海沉浮。東漢公務員有兩條路走，一條是拿了「孝廉」「茂才」名頭的「人才直通綠色通道」，運氣好可以升到省部級幹部(郡太守或州刺史)。走這條路的人除了必修「拼爹」這一課之外，還得在首都洛陽的「太學」里「鍍金」，熟悉以《春秋》為核心的儒家經典。 ... 而與一天到晚研究《春秋》案例的這些官僚不同，東漢公務員的另一支隊伍則由大量的基層辦事人員構成：他們「拼爹」無望，卻得負責緝盜、收稅、賑災、修水利、寫文書、傳遞文書等繁重日常事務，工資還很寒酸，其中諸如焦仲卿(《孔雀東南飛》中的男主角)者，甚至因為沒時間歸家而導致嚴重的家庭矛盾。但幸運的是，由於這些基層官吏多接觸實務，辦事能力與邏輯頭腦也得到了一定的鍛鍊。 ... 王充就是這樣的一位具有基層工作經驗，同時又具備哲學反思的能力的公務員。他本人一直做郡縣幕僚，沒機會往上走，但多了解民間疾苦，也有點憤世嫉俗。他的代表作《論衡》因為觀點有點不太主流，是在漢末才在蔡邕等人的引薦下才為世人所知的。 ... 王充的教育思想 在《論衡》這部著作中，談到教育問題。如環境與教育在人的培養中的作用;反對「生而知之」，主張「學而後知」的學習論;反對呆讀死記，重視實際鍛鍊的學習方法;反對復古，重視現實的教育內容;反對「信師是古」，提倡「問難探索」的學風，等等，這些對以後唯物主義教育思想的發展都有一定影響。王充依據自然科學理論，吸收道家「無為自化」和荀況的「天行有常，不為堯存，不為桀亡」的思想，建立起唯物主義的世界觀和哲學體系。 具體分類列舉如下： 1.論人性和教育的作用 王充與董仲舒類似，也把人性分為三種：有生來就善的，是中人以上的人;有生來就惡的人，是中人以下的人;有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，並非受命於天，而是由自然的「氣」構成的，人性「秉氣有厚薄，故性有善惡」。他認為生來就善或惡的人很少，絕大多數是中人，中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通過教育使惡為善。總之，在他看來，人的善惡在於教育。因此，他特彆強調統治者應該重視教育，發揮教育在治國化民中的重要作用。 ... (1)教育與人性的改良 人出生之後，人性就有了差異。如果個體稟受的五常之氣非常淡薄或嚴重失調，就難以接受五常之教的影響，它的性質便是惡的;如果稟受的五常之氣非常濃厚而且協調，便易於接受五常之教的影響，它的性便是善的。處在兩者之間的，很難說善或惡。所以，王充也將人性分成了三個等級。王充充分肯定了教育的作用，教育的作用在於決定人性的發展方向，教育不僅可以改造人性，更是人類實現自身價值的必然途徑，教育是世人實現其天賦價值、使人成為真正人的手段。 (2)論教育對改造社會的作用 王充認為，世界上存在著各種各樣的力，其中最容易被人忽視的力量，便是知識的力量。王充還認識到教育在發揮社會作用是所表現的隱效性。他認為，有些事本身好像不產生任何效益，但那些直接產生效益的事業又依賴其存在和發展。這裡，王充極其深刻地揭示了教育作為其他事業基礎的作用。 2.培養「文人」和「鴻儒」的教育目標 王充理想的培養目標是「鴻儒」。他把人才分為四個層次：第一是「鴻儒」，能獨立思考，著書立說;第二是「文人」，獨立思考能力略遜，但文才尚佳，善於寫一般的奏章公文;第三是「通人」，文筆談不上，但能博覽古今，知識淵博;第四是「儒生」，連博覽也談不上了，只能掌握一門專業(一經)，從事教學而已，這是人才的最低檔次，只比沒文化的俗人強一點。可見王充特別推崇研究能力和創新意識，其次是文才，再其次才是知識的淵博程度，最看不起專經傳授的教師。王充譏諷這類人是鸚鵡學舌，就像「門人」、「郵者」一樣，毫無自己的創意成果。這固然是出於他對當時經學教育的強烈不滿，但輕視一般傳授知識的教師，也是片面的。 王充的培養目標是「文人」和「鴻儒」。可見，王充是把培養傑出的政治人才和學術人才作為教育的最高目的。 3.論學習 王充堅持唯物主義立場，認為天地之間沒有生而知之的人，學習是獲得知識的惟一途徑。當然人與人的稟賦不同，但不學是不可能得知的。他指出：「人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。」「知物由學」可謂古代最有價值的認識論命題之一。 王充認為，學習應是感性認知與理性思考相結合的過程。其中耳聞目見的直接認識是基礎，否則就可能被虛假浮誇的東西所迷惑。所以他強調：「須任耳目，以定情實。」但僅憑耳目，得到的只是表象而已，還必須將感性認知提高到理性的高度，才能得出正確的判斷。他說：「故是非者，不徒耳目，必開心意。」王充兼論感官與思維的作用，使古代學習理論上升到新的高度。 4.關於教學過程 王充認為，教學過程包括「任耳目」的感性認識和「開心意」的理性認識以及「引效驗」的實用知識三個階段。這個過程是符合認識和教學規律的。 首先，「任耳目」，強調感性認識的重要性。「任耳目」，就是說個體只有通過目見、耳聞、口問、手為等外在方式感知外在客觀事物，才能積累經驗獲得知識，感知是知識的的來源和基礎，是學習的第一階段。 其次，「開心意」強調理性認識的重要作用。所謂「開心意」，就是要求開動腦筋，進行思考。 第三，「引效驗」，強調實效驗證的必要性，「有效」就是與事實相符合，「有證」就是要有確鑿的證據。符合實際效果、有確鑿證據的論點就是真實的正確的，否則就是虛假的錯誤的。 ... 5.關於學習方法 (1)反對「信師」，主張「距師」 王充感嘆：「凡學之道，距師為難。」距師即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。距師並不是拒師，王充更沒有徹底否定孔子等聖賢的意思，他提倡的是追求學術真諦的精神，是勤于思索、實事求是的態度。在當時獨尊儒術及師道尊嚴盛行的環境下，更是具有反潮流的突出意義。 (2)反對「是古」，主張「問難」 王充對當時學者「是古」的盲從、迷信學風進行了尖銳的批評。他強調治學一定要有「問難」的懷疑、批判精神，問難不同於一般不理解時的提問，而是懷疑、質問、批判。 (3)積漸琢磨 王充認為，知識、道德和能力的獲得和形成，既要靠日積月累的功夫，也要靠師友討論琢磨。 王充《論衡》狀留篇中有這樣的句子：「河冰結合，非一日之寒;積土成山，非私須之作。」後來演變成諺語「冰凍三尺，非一日之寒;為山九仞，豈一日之功。」 類似地國外也有句諺語「羅馬不是一天建成的」。大人也常常說「不急，不急，慢慢來，一口吃不成胖子，一步跨不到天邊。」「水滴石穿，繩鋸木斷」，這樣的人生道理可謂人人皆知，但是堅持做到的卻是少之又少，很少將一項專業技能練到「爐火純青」的境界。 相反，很多人是騎著驢找馬，頻繁的改變自己的職業道路，每次都從零開始，結果是累死了驢，也沒找到馬，白白浪費了自己的青春和精力。我們每個人在路上，要想走得快，走得好，請一定要記住貪多嚼不爛，貪多走不遠。 (4)專心致志 注意力集中是知識學習和技能訓練過程中不可缺少必要心理條件。集中注意力，專心致志地做好某種事情，的確是使學習和事情取得成功的保證。 王充的教育思想以鮮明的批判精神為特徵，尤其是他「不避上聖」的風格具有強烈的學術民主精神。在章句和讖緯神學瀰漫整個社會的時候，他敢於破除傳統，批判權威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起到了解放思想的作用。 綜上所述，王充的教育思想可直觀敘述如下： ... 反思與總結 筆者認為，概況地說說，王充教學思想中唯物主義表現在幾個方面:認知識來源上看，他反對 "生知"，主張"學知";從教學過程上看，他認為教學過程應包括"見聞為"的感性認識和 "開心意。的理性認識兩個階段;從教學效果上看，他注重"效驗"，強調以實際效果來檢驗知識的真偽。這也就是王充在中國教育思想史上的主要貢獻。 參考文獻： 徐英瑾 ，復旦大學哲學學院教授 王充，東漢基層幹部里的「蘇格拉底」

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